Simon b. Aba au nom de R. Yohanan (27)J., en (Gitin 4, 5) ( 40a). que les mariages sont interdits à ce moment, afin de ne pas nuire à la multiplication de l’espèce humaine (si c’était permis alors, on ajournerait tous les mariages à la demi-fête). On demanda en présence de R. Yossa, si un esclave peut se marier à cette époque? On déduit la réponse, dit R. Yossa, de ce qu’il est dit (ib.): Si un esclave est à moitié libre, il faut l’affranchir (et régler sa situation), afin de lui permettre, dit Simon b. Aba au nom de R. Yohanan, de se marier. Cela prouve qu’un tel devoir lui incombe, et dès lors il ne devra pas épouser de femme à la demi-fête.

Selon R. Ila, ou R. Eléazar au nom de R. Hanania, c’est pour ne pas entremêler une joie avec l’autre (28)V. Rabba à (Gn 70).; ce que R. Ila constate d’après ce verset (2Ch 7, 9): car ils ont procédé à l’inauguration de l’autel pendant 7 jours, et la fête dura ensuite 7 jours (on les sépare donc). R. Jacob b. Aha déduit la même règle de ce qu’il est dit (Gn 29, 27): Accomplis encore cette septaine (le même espace de temps n’a pas été admis pour les deux (29)V. Casuistique dite Hatham Sôpher, section Yoré Déa, n° 331.. Selon R. Abahou au nom de R. Eléazar, c’est pour éviter un surcroît d’occupation pendant la fête. On a enseigné que, toutefois, il est permis de s’arranger de façon à se marier la veille de la fête (et les 7 jours de repas joyeux seront englobés dans la fête); cet avis n’est pas en contradiction avec celui de R. Eléazar (comme il s’agit d’un jour, on ne tient pas compte de la fatigue), ni avec celui de R. Yohanan (30)Pour un jour, on ne nuit pas à la reproduction de l'espèce., ni même avec celui de R. Hanania (31)Ce n'est pas mêler les joies, la principale ayant lieu le 1er jour du mariage.. En effet, dit R. Aba, une fois que la fiancée est entrée, la fatigue est partie.

– ''On peut reprendre en ces jours une femme répudiée'', est-il dit; car ce n’est plus une joie. Ce n’est vrai toutefois que si c’était une femme déjà épousée, mais non si l’on a été seulement fiancé avec elle.

Les femmes, est-il dit, peuvent vaquer aux soins de la toilette'', laquelle comprend: la coiffure, la teinture des yeux (au Kohl), la disposition des cheveux sous le voile, l’action de s’épiler, de se couper les ongles, de se passer un tesson sur le bas du visage (pour enlever les poils). Selon R. Judan, père de R. Matnia, la Mishna s’exprime d’une façon décente (pour désigner d’autres poils).

– ''Selon R. Juda, est-il dit, les femmes ne doivent pas s’enduire de chaux.'' Il y a 2 avis à ce sujet, ceux de R. Hanania et de R. Mena (32)J., en (Avoda Zara 1, 1).: d’après l’un, au sujet de la chaux que la femme enlèvera pendant la demi-fête, la discussion a lieu; mais tous défendent la chaux que l’on enlèvera seulement après la fête; d’après l’autre, la discussion porte sur la chaux que l’on enlèvera après la fête, tous admettant qu’il est permis d’user de celle que l’on enlèvera pendant la demi-fête. On ne savait à qui attribuer chacune de ces opinions; mais de ce que R. Hanina ou R. Yossa a dit au nom de R. Yohanan que R. Juda est conforme à son avis, savoir comme là (ib.) R. Juda est d’avis qu’une angoisse momentanée compte comme telle (malgré la satisfaction de l’avenir); de même ici il tient compte de la laideur du moment, bien qu’à l’avenir il en résulte une beauté. C’est donc lui qui est d’avis que la discussion porte sur le cas d’une chaux à enlever pendant la fête, et tous s’accordent à interdire la chaux qui sera seulement enlevée après la fête.

Il est permis d’ériger pendant la demi-fête un poële, ou un four. Selon R. Juda, on ne devra pas en principe marteler les meules du moulin (usées, trop lisses).

Tout simple israélite (non ouvrier) peut coudre en ces jours comme d’ordinaire; un ouvrier devra faire des points irréguliers (33)Littéral.: en dents de chien.. On pourra aussi tresser les cordages ou le filet, soutenant les lits. R. Yossé permet aussi de les tendre (pour mieux les fixer).

Chez R. Yanaï on a expliqué que la couture ordinaire consiste à enfiler une aiguille et à coudre avec suite; l’irrégulière consiste à s’arrêter sur chaque point. Selon R. Yohanan, l’ordinaire est de s’arrêter à chaque point, et l’irrégulière consiste à en sauter (ou passer plusieurs points d’un coup). Une barayeta confirme l’avis de R. Yohanan, en disant: les cordonniers pourront coudre pendant la demi-fête irrégulièrement; or, si c’était une couture par points suivis d’arrêts, c’est précisément son métier d’opérer ainsi; c’est donc qu’il s’agit de points par sauts. A quoi reconnaît-on la différence entre un ouvrier et un homme incompétent? C’est que ce dernier, dit R. Yossé b. Hanina, s’y prend mal pour joindre les bords à coudre. Selon R. Simon, sa couture forme des plis (n’est pas lisse).

Quant aux deux dernières opérations permises par la Mishna, selon R. Yassa, il y a une discussion au sujet de leur signification entre Hiskia et R. Yohanan: Hiskia dit que le premier acte consiste à tisser dans les deux sens, la trame et la chaîne, le second acte est une tension dans l’un des deux sens. Selon R. Yohanan, le premier acte est le même que celui désigné par Hiskia, et l’autre consiste à tendre ce qui était relâché. R. Hiya b. Aba dit aussi qu’ils sont d’accord sur le sens du premier terme; ils discutent seulement sur le sens du suivant: selon Hiskia, c’est une tension dans l’un des deux sens; selon R. Yohanan, il s’agit de tendre ce qui était lâche. R. Yassa a enseigné à Samuel b. R. Hanina que tisser consiste dans l’opération sur les deux sens, chaîne et trame. L’on ignorait si R. Yassa avait adopté l’avis de Hiskia, ou celui de R. Hiya b. Aba, savoir que c’est conforme à l’avis de tous. R. Aboun b. Hiya dit devant R. Zeira qu’une Mishna confirme l’avis que l’acte de tisser s’entend pour la chaîne et la trame, car il est dit ailleurs (34)(Kelim 19, 1).: On considère la corde comme jointe au lit (pour propager l’impureté) lorsqu’on y a tissé trois carrés (points); or, serait-il possible en ce cas d’admettre qu’on a tissé la chaîne sans la trame, ou la trame sans la chaîne? D’ailleurs peut-on tisser sans opérer la jonction? (L’opération sera donc double).

– R. Oshia, bien qu’il avait de la farine, se mettait à moudre en ces jours (35)Selon le commentaire Pné-Mosché, cette phrase doit se rapporter au 9, qui parle de moulin.. R. Zeira disait à R. Yona d’aller lui acheter du blé noir pour le piler en ces jours. —Mais, dit R. Yona, nous avons encore de quoi suffire à la fête? R. Zeira fut irrité contre lui de cette objection (malgré cela, c’est permis).